于“网红”直播的镜头里初识老君山美景，令人惊叹。尤其是大雪过后，银装素裹的山岭点缀着金碧辉煌的楼阁，绝美景色恍如天宫。然而，一句胡编滥造的口水话“远赴人间惊鸿宴，老君山顶吃泡面”，竟然引来众多“网红”奔赴老君山顶直播吃泡面，终使这人间仙境垃圾满地，污染异常。

　　直播完吃泡面，将泡面盒随手一扔，“网红”当然知道这是错的。因为在他们的镜头里，永远只有妆容精致、风度翩翩的个人形象，永远只展示热气腾腾吃泡面的场景，却屏蔽了自己随手扔泡面盒的行为，也把满地垃圾屏蔽于镜头之外。

　　人们在镜头内外呈现出不同的面目，这一点不难理解。同一个人会在社会中扮演不同的角色，也会表现出不同的行为。社会学家戈夫曼就把社会生活分为“前台”和“后台”，当人们在正式场合扮演正式角色时，他们的行为模式就类似于舞台上的“表演”。当人们退居幕后，回到非正式、私人的“后台”时，他们就会卸下面具，把在“前台”小心克制的情感和行为释放出来，这类似于网络空间的“你”和现实生活的“你”。

　　随着社交媒体的广泛普及，尤其是进入“全民直播”后，正常的社会角色扮演，在一些人身上异化为表演性的人生，呈现出一个迥异于自身的虚拟自我。在社交媒体的围观者面前，他们按照这个“人设”要求和内在逻辑，时时刻刻处于一种表演状态。真实的自我可以没有观众，一个人就可以静默地独处，但表演必须有观众，虚拟自我的主要功能就是用于展示，主要目的就是“被看见”。在名胜古迹、旅游景点，处处可以看到手持直播设备的“网红”打卡，甚至在大街小巷的日常化场景里，喝杯咖啡、吃块蛋糕、买件衣服，“网红”也会通过镜头和文字，把生活点滴事无巨细地展示在围观者面前。

　　社会毕竟不是一个舞台，人生也不能全靠演技。法律规范、公序良俗、社会公德，都对真实的个体提出了规范和要求，既然事发公共场所、事涉公共利益，那么“直播吃泡面”时候，镜头就不该仅展示“网红”的精致妆容和翩翩风度，不该仅展示他们精心剪辑之后的热气腾腾和喜气洋洋，不能让他们随手乱扔泡面盒的动作，以及满地垃圾的“风景”成为镜头之外的“隐秘的角落”。

　　表演的生活毕竟不是生活本身，虚拟的“人设”也不是真实的自己。正如“凡尔赛文学家”写完一掷千金的“凡尔赛文学”之后，转头就得面对令人头痛的房租和水电账单，镜头前永远光鲜亮丽的“网红”，也有必要凝视一下自己的品德和素质。毕竟，喜气洋洋吃泡面，这只是镜头前的表演；随手扔下满地垃圾，这才是品德素质的真实写照。在表演的镜头里，固然可以把真实的一面屏蔽于“隐秘的角落”，但是，品德素质审视的这个“镜头”，却永远凝视着人们最真实的一面。

　　杨博